用法学的眼光看名著.42——《源氏物语》:看看人家帅裂苍穹的光源公子是怎么死的!

收拾自:喜马拉雅fm,江逐浪先生的专题——《用理学的见地看名著》

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42·《源氏物语》:看看人家帅裂苍穹的光源公子是怎么死的!

大家后天说到了爱意,明日很想说一说《源氏物语》,我觉得应该是全人类第一部有关爱情的长篇小说。这部小说讲述的,大概是在本国唐代中叶,日本称为平安时期。平安时期的天王有一个这些疼爱的皇子,但以此皇子的阿妈死得相比较早,而且她的家门没有专门强的外戚势力,太岁担心自己儿子长大将来,假设把座位传给这一个孩子,他没有有力的外戚力量作为他的支撑,不能长时间,于是忍痛把她贬为臣级,把她驱逐出皇族,作为大臣。

或者对此中国人而言不太知道,在中华,除了主公不都是三九吗?在日本不是这么的,他们的皇室一般的话是不涉朝政的,你可以视作休闲宗室吃喝玩乐,不过你与党政无关。把你贬为臣级的情趣就是说,你错过了皇室身份的呵护,不再是诸侯,不过有一个好处,你可以做大臣,你可以实权在握。所以始祖觉得,即便我不可以把地方传给你,与其让你去做一个接近尊荣,其实无权无势的休闲宗室,不如干脆自己把你降为臣级,让您做一个实权派人员,给你结一门好亲事。

于是始祖就让自己这些充足欣赏的二外甥,成为臣级,赐予他一个姓氏“源”,所谓的《源氏物语》就是那般来的,就是在说这一个孩子。这一个孩子从小就很雅观,是个美男子,于是丰富时候人们称她为“光源氏”,就是说他美得像太阳一样。要明了,在古希腊神话里面,最美的神其实就是阿波罗(Apollo),在《法国巴黎圣母院》里,爱丝梅拉达喜欢上的美男子,叫弗比斯,也是太阳神的意趣。都是说他们美得像太阳一样。

其一孩子渐渐长大,经历了成千上万广大段爱情,用中国人的话来说就是“比贾宝玉还贾宝玉”,异常的脉脉。在所有人当中,他最爱的就是他的老婆,紫姬,是她第二任正式的太太。第一任太太叫葵姬,葵姬的家门是一个分外有势力的家族,源氏借助着和谐四伯的势力,一点一点的往上走,走到一个很高的地点。源氏与她不同的爱妻们,分别生下了六个外甥和一个幼女,他的幼女成为了下一任的王后,于是她就以国丈的地点起先秉政,被称为太政大臣,关白。在她作为外戚时候,他是个绝色把持了党政。

这边自己就认为意外了,人家中国的大顺怎么如此衰微,就是因为外戚专政,我们看一看西楚的北齐亡在何人手里,就亡在在王政君的手里,王政君你这一个太后把温馨的外孙子王莽给引了復苏,最后王莽篡汉,整个玄汉不就是在一层层外戚专权中,完蛋的吧?到了明朝就更惨了,外戚和二伯争权,最后你看看把汉献帝给逼的啊。所以都说北周之惨,就惨在外戚专权。不过再看看倭国,这叫堂堂正正的外戚专权,因为东瀛整个平安朝的政治特色,其实就是远房专权。在分外时期,主公基本上并未实际的政治力量,他们的基本点权柄都在那多少个外戚的手上,当时的这个外戚就被叫作太政大臣,关白。

为此为何新兴,扶桑很容易就实现了君主立宪制,这是因为一开首,东瀛天子就没怎么权力,早在平安朝一时,也就是华夏的中唐中期,他们就实施着皇帝和外戚,也就是始祖和太政大臣二元统治,所以她们后来直接推行着二元统治。比如说太政大臣前面是谁,后边就说武士政权,也就是镰仓幕府、丰臣秀吉、德川幕府,他们都是幕府的将领和主公形成的二元统治,就像当前这会儿太政大臣和天皇举行的二元统治一样。因为这样,他们很容易就可知变成太岁立宪国,因为他们形成虚君的统治是有历史观的。

早在本人的炎黄大顺,人家的国君就不是真的实权在握的君主,其实就是一个虚君,相反在明治维新时期,并不是把圣上架空了,他们反而倒是给皇帝一定的实权,可是她们的政治形成的二元制真是比中国容易得太多了,从《源氏物语》就足以看到那样一点端倪来当然了。

本来《源氏物语》在历史上的贡献,并不是报告大家扶桑的政治历史,可是说《源氏物语》就是东瀛版的《红楼梦》,对于东瀛的历史观美学来说,是集大成者。现在我们一说到东瀛美学,就会想到多少个词,比如物哀、艳情、寂灭、幽玄,这么些扶桑美学范畴,基本上都会有《源氏物语》的阴影,也就是说,你可以在《源氏物语》中找到所有的那多少个特色。那也一样,我们一说到中国的美学追求,比如说色空观、虚无论、意境,基本上都得以在《红楼梦》里找到影子。所以那两部书对于我们中日文化而言,它们的身份是一点一滴平等的。当然了,《源氏物语》比我们早很多,《源氏物语》是全人类第一司长篇小说,要了解在它之后,将近七百年才有了《堂吉诃德》,这是对全人类分外了不起的孝敬。

然而最重点的是,我们可以在《源氏物语》当中,看到日本对美的最好的追求和保护,在老大古典时代,美才是作为艺术最后的求偶。我说这话也许有人会觉得相当的意外,“这废话嘛,艺术当然是追求美的”,可是大家密切想一想,我们都习惯于说艺术是追求真善美的合并。我们要追求真善美的合并,但一旦我们有意识叫个真儿,要在这真善美之间分一个高下,我们会怎么取舍?很两人首先丢弃了美,有的人留下了真,有的人留下了善。

当我们仔细去想这多少个题目标时候,你才会发现,并不是具有的主意皆以追求美为友好的万丈追求,就犹如许多艺术评论家,并不以美为最高的评头品足标准,最起码在大家中国业内的法家文化里,是以善为最高的评论标准。就比如后日说到的《琵琶记》,作者高铭辰就一贯说了,“不关风化体,纵好也白搭”,就是说假如你的随笔没有一定的社会教化意义,你写的再美也没用。

实际,我们中国从中唐将来的评价系统里,就能看收获的这样的市值取向。比如说在中唐过后,李太白的诗词地位是不如杜工部的,李供奉是李供奉,但是杜子美是诗圣。在大家的中学课本里,白居易的地点是超乎李义山的,因为杜少陵比诗仙善,白居易比李义山真,可是李十二和李义山比这两个都更美。但是我们的评头品足标准,也并不是以美为最高标准,可是《源氏物语》真正的反映了以美为他们的万丈评价标准。

以此里面对美的求偶,不光有美的文字、美的场景、美的人物、美的情韵,最难得的是有对美的保障。《源氏物语》的撰稿人是一个女性,叫紫式部,紫式部并不是他的姓名,是她的名字加上他的兄长的功名。这一个时候的宫廷女官,并不是以投机的姓氏和名字流传于世,而是自己的闺名加上他们老人家或者兄长的参天官阶。比如说,我姓林青,名叫霞,可是我的生父最高是首相,于是自己在宫里的名字就不叫做林青霞,而号称通判霞。“式部”来自其兄长的前程“式部丞”,紫式部的名字就是这么来的。

紫式部是即时宫中中阶位的女官,可以说源氏公子就是他心中完美男子的集大成者,所以我们可以通晓,她不忍心写主人公的死,于是在主人公的死上,他只留下了一个章节,叫做云隐。这些回目底下没有其它文字,但在那多少个回目往日,主人公光源氏依然作为一个美男子活着,而以此回目之后,男主人翁已经死了。也就是关说,关于她的死,作者一个字也没有写,不忍写,也就保存了她要好和千秋以下我们这多少个读者对光源氏最完善的想像。作者没有用男主人公的死破坏大家对第一美男的设想,这一点就跟《红楼梦》有所不同。

《红楼梦》里面也有一个有关美的机敏,这就是林黛玉,但是看一看第97回和第98回,林黛玉病重焚稿和林黛玉之死,这是怎么写的?这里面写的林黛玉之死是最不美的,一会儿写他早已是“出气大入气小”,一会儿写她“手足冰冷,连目光都散了”,一会又说他“气得两眼直瞪”,一会儿又是“直喘气”,到最后写他的死是“两眼一翻”。

天哪,这是黛玉吗?大家来看一看前八十回里所有漂亮的女人的死,没有一个是这样写的。先看看秦可卿,秦可卿的死没有人亲眼看见,只是听见有人扣云板,知道秦可卿死了,再譬如金钏的死,我们精通她跳井了,不过跳井的时候从不人瞧见,不明了她是怎么着样子。再例如,作者卓殊热爱的晴雯之死,晴雯之死更是没有人亲眼看见,只是一个二孙女说他一夜都在喊大姑,此外一个说她去做了花神,做花神是何其美的死法。

再譬如,直笔写的一个仙女的死,刘小妹,写刘小姨子拿出剑来,间接往脖子上一横,然后随即接了两句诗,“揉碎桃花红满地,玉山倒塌再难扶”,然后就没了,没有切实可行说,刘大姨子怎么着渐渐地倒在血泊里,瞪着眼睛。再例如此外一个靓女尤妹妹,写尤二妹的死,一方面写她吞金子,“四遍狠命直脖,方咽了下去”,你似乎能设想到他吞金子的辛勤,很不美,但一方面,她吞玩金子将来即刻梳妆打扮,齐齐整整,衣服首饰收拾穿戴好,第二天发现的时候,已经穿戴整齐死在炕上了。这种死,是居于于美或不美期间,她有一个不美的动作就是硬着头皮直脖,可是最后,依然给我们留下了一个美的形象。

相比较之下这个曹雪芹写的尤物的死,大家再来看一看这一个美的敏感,林黛玉的死,你是不是觉得这一个作文手法很想得到,最起码跟前八十回都对不上了,因为这种手法写得太实在、太不美,这显然不是曹雪芹对她钟爱的仙人之死的处理招数。所以我不知道为何那么多评论家,特别宠爱九十七回、九十八回,说这是后四十回写的最好的,要我说这是写的最不佳的,评论家们之所以说他写得好,是因为这种写法,表现的很真,作者犹如守在临终病患者的床前,一步一步地冷静地记录,不过,要把林三姐飘渺的美写成这么,这也就把林大姨子的诗性破坏的大都了,这一段是对全书美的观念的一种颠覆,他没有继承。

为此持续传统这件事情,其实很模糊的,它是一种内在的感触,就似乎当代中华居多电影、动画去国际上拿奖,似乎都毫无遗忘告知旁人,这是中国故事,所以故事的镜头上,充满了红灯笼、旗袍、龙之类的中原因素。还有许多,人说,好哎好哎,你看满满的中国元素。不过真的的好的小说并不是凭这些中华元素大捷。

比如说,我直接很震撼,王全安有一部影视叫做《图雅的大喜事》,是那一年德国首都电影节的金熊奖的获奖随笔,不过那一年柏林(Berlin)电影节的法定评价,是用一种赞许的神态说,这部片子尚未了中国特点。什么叫没有了华夏特色?这就是指,这么些故事放在其余地点,一样感人、发人深思,这注解这部小说就是全人类的,并不是因此卖中国特色去大捷。所以说,假若一个华夏获奖的动画片、电影、绘画,不是以中国元素、中国特色获奖,我觉得这才称为真正的中标。

因此现在整天在说,我们要弘扬中华因素,要去宣传中华知识,可是完完全全以中国元素、摇滚乐味来胜利,我正好以为这是一种失利,好莱坞的影片向中外推销的时候,不会再接再厉的说,你看,我满满的花旗国元素,不是的,他会说自己这一个因素放在何地,都是打响的。

我们是不是把中国元素跟中国美学精神划了等号?没有中国因素并不意味着没有中国美学精神,比如说,川端康成的小说可以叫做新感觉派,可是这个小说打开来看,满满的都是《源氏物语》式
的美感,比如《古都》简直就是一个精制无比的扶桑简笔画,大量的应用概况句,造成一种简易的空域,形成一种文本之间的拉力,使一切随笔充满了空灵的叙事美,正是叙事美使所有故事形成一种间离效果,从而把所有故事的美学,推向了一种立体化极致。那种省略与空灵,就是从《源氏物语》传下来的。

据此的确的对美学精神的接续,并不是靠简单的诗词歌赋的要素,或者局部镜头内容的堆砌,其实靠的是您对实在的美学精神的把握、了然、活学活用。所以,有的时候多看看《源氏物语》,真的可以更精晓,什么是扶桑的美学精神,排除掉纸鹤、樱花和服,你依旧可以在无数当代的日本小说当中,看到满满的日本美学精神,仔细想一想,它们是从何地来的?

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